内篇·至理
抱朴子曰：玄妙难识，纳闷者众。吾聪慧岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知半夜，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知永生之可得，圣人之无种耳。夫道之妙者，不成尽书，而其近者，又不够说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，劳瘁弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然富贵权势诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶优劣搅其神，功名名望束其体，此皆不召而自来，不学云尔成，自非衔命应仙，穷理独见，识灵活於常事以外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃一交一修赊，抑遗青睐，割现时之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则一精一灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重一陰一，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗自豪之徒，比高尚於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为狂言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。因此遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之一声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊*，谧多嘴於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎有为，以全天理尔。乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九一精一，坚玉钥於命门，结北极於*庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而一交一经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，自在戊巳，燕和饮平，拘*制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於卤莽也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者最多而显。众人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，宝马以陟峻早毙，寒虫以適己倍寿，南林以处一温一长茂，接煞气则彫瘁於凝霜，值一陽一和则郁蔼而条秀。物类一也，而兴衰异功，岂有秋收之常限，冬藏之定规哉？而人之衔命，死生之期，未若草木之於冷天也，而延养之理，解救之方，非徒一温一暖之为浅益也，久视之效，做甚否则？而众人守近一习一隘，以仙道为虚诞，谓*老为大话，不亦惜哉？夫愚夫乃不愿信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和气仓公之流，必能治病，何不勿死？又曰，繁华之家，岂乏医术，而更不寿，是命有果然也。乃责这样之人，令信圣人，是使牛缘木，马逐鸟也。抱朴子曰：召*小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能隔绝*神，禳卻豺狼，破蕴蓄於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委一尸一，返惊*於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复活，则彼上药也，做甚不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，一胡一医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能假若，岂况圣人之道，何所不为？夫人因而死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，*恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还一精一补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，十足远之，这样则通，可免得此六害。今医家透明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，*蓍建中之汤，将服之者，皆致肥叮漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而线人聪慧，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代诱掖，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能这样，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，能够救霍乱，款冬、紫苑，能够治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、*连之愈消渴，荠苨、甘草之解百*，芦如益热之护众创，麻*、大青之主伤寒，俗人犹谓否则也，宁煞生请福，分蓍问祟，不愿信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹能够度世，芝英能够延年哉？昔留侯张良，吐稀妙计，一代无有，智虑所及，非肤浅人也，而犹谓不死可得者也，其聪慧智用，非皆不逮众人，而曰吾将弃人世之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝穀一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得*石公不死之法，不光战术云尔。又云，良本师四皓，甪里师长绮里季之徒，皆圣人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但众人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳一汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，做甚不得永生乎？此事见於汉书，非空话也。抱朴子曰：服药虽为永生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，因而尔者，不知一陰一陽一之术，屡为劳损，则行气罕见力也。夫人在气中，气在人中，自天下至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以卻恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。知之者能够入大疫当中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁能够禳天灾也。或有邪魅山一精一，侵囚徒家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见交往，或但闻其声响谈话，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁能够禁*神也。入山林多溪*蝮蛇之地，常人暂过程，无不造谣，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使有为害者。又能禁豺狼及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。晚世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於草屋上然火，煮食食之，而草屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将领讨山贼，贼中有善禁者，每当一交一战，官*一刀剑皆不得拔，弓一弩一射矢皆还向，辄致不利。贺将领长智有才情，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有*者可禁，其无刃之物，无*之虫，则不成禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多做劲木白棒，选异力一精一卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官*以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不成绝穀治病，延年养性乎？仲长正义者，才达之士也，著昌言，亦论“行炁能够不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？别人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使臣，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不晓得也，直不能逝世事而为之，故虽知之而有害耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者，学道历久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白昼昇天，仙之上者也。”陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君因而信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者羽化昇天故耳，此则又有仙之一证也。参考译文：抱朴子说，求仙之道幽微奇妙而难以认识，因而觉得纳闷的人不少，我的聪慧才华那儿能够超出别人呢?不过是偶尔地有那末点偏才罢了，这就好似仙鹤晓得甚么时分是半夜、燕子晓得哪天是戊巳日相同，对其余的真理就未必能够懂得知道了。别的还过程一些考证，使我晓得永生不死是能够学到的，而圣人也并非天生的云尔。求仙之道的玄妙之处，没法彻底描画；而那些肤浅的情理，又不值得去讨论。畴前庚桑楚劳苦到兄弟长满茧子，文子费力得颜面油黑，劳累努力了良久，才获患了学仙的法门，这的确是有情理的啊。但凡人类和其余有性命的事物，哪个不喜好生计而害怕亡故呢?但是繁华富贵势力益处惑乱了他们的头脑，像貌柔美、皮肤洁净的佳人迷住了他们的眼睛，清扬的商音、委婉的徴音扰乱了他们的耳朵，喜好和讨厌、益处和灾难搅乱了他们的精力，功劳功绩、声望信誉管束了他们的身材，这些都是不用号召而果然产生、无需研习而果然养成的天性。要是不是掷中必定本该羽化，能够穷尽真理而观点独到，在常例的事物以外知道灵活的情理，在奇妙平静的范畴中表现本身清楚的甄别能耐，知道性命和虛名哪个值得亲密，哪个应当生疏；面临如闪电般快速流失的时日而深感伤心的人，哪个能够抛却世俗的富贵繁华，而去探索弘大的羽化对象；抛却本身的百般世俗青睐，丢弃当前的愿望，而去修炼难以胜利的高远仙业呢?万物依赖大路才华产生，形骸必然*灵才华生计。万物，就比如大路的宫舍；形骸，就比如*灵的室庐。因而用堤坝打个比如，一旦堤坝崩坏，水就没法留驻；再拿烛炬打个比如，只需烛炬燃尽，火就不会存在。身材劳苦不胜而神态就会错落，*灵破落竭尽而性命就会完结。根部枯败而枝杈太多，那末代表性命的绿色就会拜别树木；*灵疲竭而愿望激烈，那末代表性命的*灵就会离开身材。逝去的东西就不成能再有返回的时分，曾经枯朽的事物就不成能再有再生的情理，知道大路的人，的确为此而觉得伤心啊！他们蔑视宝物而重视时日，莫非不是有原因的吗?因而那些遁世山林素养真性的专家，抛却俗务而自豪其乐的人们，将高雅的身分看做过剩的赘瘤，把人间万物算做是微不够道的秋蝉羽翼，他们岂能随随意便地讲些诳言，牵强本身去降低人间的事宜呢?的确是由于他们把真理看得十显然白，因而才丢弃它们就犹如忘记了相同。他们遁世在幽静迢遥的地点，韬匮藏珠，遏制本身想到处旁观的眼睛，抛却那些会损伤眼力的美色；杜塞本身想到处听闻的耳朵分离那些会扰乱听力的声响；清除污垢以维持精力的清朗，守柔遵道，一心精力以抵达软弱形态。用淡泊平静的准绳来压榨着本身的世俗愿望，清除欣喜或伤心这些不合正轨的情绪，将得失荣辱置之不理，丢弃极其有害的百般适口，在关键之时要缄口少说，对立反听而后才会听得凊楚，对立内视而后才华发觉虚无平静的境地。在深奥难识的大路境地中培育本身的元神，在待人接物的时分清除十足诱导。丢弃那些菲薄的俗务，用恬愉淡泊的情怀来保护性命，做一些平静有为的事项，以此来顾全本身的果然理性。因而体会摄取珍贵的菁华之气，在极其清朗的*灵当中浴本身的精力。珍爱身外的五星秀美，持守身内的百般菁华。闭目塞听，将意念死守于下丹田；持守精力，让情绪会合在上丹田。领导日、月、星的秀美到达本身的心中，呼吸元始的精气以修炼本身的体格；在牙齿之间摄取口中的津液，以驱走鹤发而使黑发长驻；冻结精气于丹田，引来内丹到脐下。咱们俯身点燃炼起丹来，柔美的小鸟抬着头向天鸣叫；秀美的鲜花曾经开放，白色的神鹿吐出琼玉；把强大的修仙模范固守在意中，韬匮藏珠于幽静的遁世之处。苍莽芳香的云与长天邻接，修长清亮的河道犬牙交叉。咱们自泉源往于天下之间，号召使令着六丁之神；咱们行走坐卧在圣人洞府当中，体会品尝着永生的灵药。光芒刺眼的秋天灵芝，有着血色的花朵和葱绿的枝茎；洁净透明的名贵神膏，是那样充足地从天上飘落而下；这些灵芝和神膏能够疗饥止渴，使百病不生；咱们在地面上自在自在，享用着舒适的情绪；咱们守持着本身的*灵，使得筋骨硬朗而身形轻巧。因而咱们能够鞭挞着风云而飞做古庭，与永远的天下一路永生。但是梁柱上聚集的一尺厚的尘土，并非能够在瞬息间产生；画有山形斑纹的接水槽被水点穿，这也不能够在短期内做到。使人耽心的是那些传闻仙道的人不会信赖，信赖的人又不去实施，实施的人也不能对立究竟。那些修道羽化的人很少并且遁世起来不为人所知，求仙失利的人不少并且不断被人们所晓得。众人没法晓得那些遁世的胜利者，而只望见那些轻易被人认识的失利者，因而就说天下的确没有甚么求仙之道。抱朴子说：“堤坝牢固了水就没有渗漏的徒劳，油脂富足了火就没有息灭的隐患；龙泉宝剑由于不去切割而屡屡维持尖利，斧头由于每天利用而很快就被用坏；隐蔽在背阴处的积雪由于分离和煦而能够履历炎天，贮藏的冰块由于埋于地下深处而能够渡过盛暑；薄弱的丝绸由于环绕着铜镜而焚烧不坏，一般的花草由于被尤其地遮盖掩护而超过隆冬。土壤，从来是轻易被消失的，但是要是把它烧制成陶器，就可以够与天下相同永存；柞栖，从来是很轻易陈腐的，但是要是把它们烧制成柴炭，就可以够亿万年不会溃烂。栏中的小猪由于赢得优越的豢养而活得良久，精良的骏马由于登高涉险而过短命亡；耐寒的虫子由于天色适当本身生计而强化的龟龄，南边的树林由于身处和煦的处境而长久茂盛。草木碰到萧杀的凉气就会凋落在冻结的冰霜当中，碰见阳春的和煦就会成长得郁郁苍苍。事物的品种是相同的，但茂盛和枯败的结束却不雷同，莫非果然存在到了秋天就必然会萧疏的束缚、到了冬季就必然会亡故的定规吗?人类担当的性命，以及死活的光阴是非，并不像草木受冰冷天色的影响那样显然，并且延年养寿的情理、滋解就诊的办法，也不单仅可是像和煦天色为草木带来的那一点点甜头。探索永生不死的成果，为甚么就不能像咱们所说的那样呢?但是世俗人死守着肤浅的情理和狭窄的观点，以为求仙的道术是梦境怪诞的，还以为*帝、老子的学说是胡编乱造的谣言，这莫非不是很怅然吗?笨拙蒙昧的人就连汤药针艾的结束都不信赖，况且比这更深沉的情理呢?他们都说：俞跗、扁鹊、医和、医缓、仓公这帮人，假要是然能够治病的话，为甚么不能免于亡故呢?还说：繁华的人家，莫非会不够医术，但是他们比常人还要短命，这阐明性命的是非是自但是然产生的。要是还去请求如许的人，让他们也信赖圣人，这就比如让牛爬上树木、让马去追逐飞鸟相同了。”抱朴子说：“召*小丹、三使之丸，以及百般草药和石药，这些小小的药物，有的能够使坚冰连忙融解，有的能够使人加入水中主动飘荡，它们能够清除*神的捣*，防止豺狼的陵犯，能够消解蕴蓄在体内的百般致病的东西，斥逐曾经加入膏肓的病魔，使忽然亡故的尸身起死复生，让曾经逝去的吃惊*灵从新返回。这些都是一些很一般的药物，姑且能够使曾经死去的人从新再生，那末那些最佳的药物，为甚么就不能使在世的人永生不死呢?扁鹊救活了曾经死去的虢国太子，匈奴医师解救了曾经气绝的苏武，淳于意能够剖开脑袋去诊疗大脑，华佗能够刳开腹腔去洗濯肠胃，文挚蓄谋负约激愤齐王以治好他的沉痾，张仲景能够剖开胸膛放入血色的药饼。这些都是医家的虫篆之技，姑且能够起死复生，更况且求仙的道术，又有甚么不能做到的呢?人之因而会亡故，是由于百般愿望产生的伤害，是苍老，是百般疾病的侵犯，是*药的侵略，是邪气的妨害，是凉风的攻击。如果能够诱掖肢体、呼吸吐纳，收回菁华以补养大脑，饮食有节度，起居有规律，服用药物，内视守神以死守大路，依照天理以持守戒律，佩戴着能够斥逐*魅的符节印玺，但凡有害于性命的东西，全部避而远之，像如许就可以够生涯畅达成功，便可免得除上述的六种伤害了。如今的医家利用透明肾气丸、内补五络散骨填苟杞煎、黃蓍建中汤，服食这些药物的人，都能够壮健厚实。漆叶和青蓁，都是一些普一般通、轻易陈腐的草木，但是樊阿服用它们以后，能够活到两百岁，并且耳聪目明，还能够拿起针为人诊疗疾病。这是近代的可靠事项，是非凡的史官纪录下来的。汗青又说，有个叫吴普的人，跟从华佗研习五禽戏，以此取代诱掖健身，他还能够活到一百多岁。这些都是一些最菲薄的医药之术，姑且能够犹这样结束，更况且是采取那些高深的仙术呢?如果奉告俗人说：理中、四顺，能够就诊霍乱；款冬、紫苑，能够诊疗咳嗽；萑芦、贯众，能够杀死九虫；当归、芍药，能够止住绞痛；秦胶、独活能够消除八风；菖蒲、干姜能够阻拦风湿麻痹；菟丝、苁蓉能够滋养体虛乏力；廿遂葶历能斥逐痰症；括楼、*连能治愈糖尿病；荠苨、甘草能消解百般*物；芦如、益热能护养百般创伤；麻*、大青能主治伤寒，但是俗人却还不会信赖药物能犹这样结束，他们情愿杀生敬拜以求福份，用蓍草占卦来咨询*神祸福，也不愿信赖非凡的医师能治愈疾病，反倒利用泛滥的巫师。更况且奉告他们金丹能够使人离世羽化，灵芝能够使人祛病延年呢?畴前留侯张良贡献很多妙计，一代人中没有谁能够比得上他，他深图远虑，绝非一位观点肤浅的人，而他姑且以为永生不死是大概的。他的聪慧才华，并非比不上众人，但是他说：我将要抛却人世的事宜，而与圣人赤松子一同生涯。’因而他就修炼诱掖，隔绝食粮一年，方案研习轻身飞升的方术。可是由于吕后的催逼，向他就教牢固太子身分的计谋，张良万不得已，才为她筹谋导致四位遁世的鹤发老翁的方案，结束正像他所筹谋的那样胜利了。吕后很感动他，因而就逼着让他牵强进食，因而才使他的求仙没有胜利。孔安国《秘记》说：张良获患了*石公永生不死的法术，还不单仅可是获患了战术云尔。’还说：‘张良从来以四位遁世的鹤发老翁为师，而甪里师长、绮里季这些人，都是些圣人。张良跟从他们并完备地担当了他们的仙方，尽管被吕后强逼而牵强饮食，但未几又修炼仙道，隐秘地离世羽化了，可是众人不晓得，因而才说他死了。要是依据孔安国的说法，那末张良是曾经修成圣人了。慎重证实：
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