编者按：陈函辉在《霞客徐先生墓志铭》中说，“霞客工诗、工古文词、更长于游记”。“长于游记”之论，一部《徐霞客游记》足以明之，而“工诗、工古文词”则似乎鲜为人知。徐霞客现存《游记》之外的诗文仅40余篇（诗有38篇），但也有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”等名句，有《江源考》《盘江考》等名篇。年，漳州徐学学者陈镜清先生在《东西洋考》著者张燮的别集中发现徐霞客的唱和诗三首。新发现的徐霞客这三首诗，为我们提供了不少新的信息，有极重要的文史价值，江阴徐学会蔡崇武先生对这三首诗进行了解读。
其一
伊人⑴何事托蒹葭⑵，鹤骨⑶森寒鬓未华。云笈⑷著成仙⑸竹素⑹，锦囊⑺探出句⑻烟霞⑼。沧桑幻矣宁⑽随世，城郭⑾依然别有家。俗客不嫌同鹿豕⑿，肯⒀将深洞闭瑶花⒁。
注释：
⑴伊人：犹言此人，即意中有所指的那个人。《诗经·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。”⑵蒹葭：《诗·秦风》篇名。蒹，没有长穗的芦苇。葭：没有长成的芦苇。蒹葭，统指青色的没有长成的芦苇。⑶鹤骨：鹤的骨骼，比喻超凡脱俗的气质。孟郊《石淙诗》之六：“飘飘鹤骨仙，飞动鳌背庭”。⑷云笈：云，云彩，这里指用云彩图象作的装饰纹。笈，书箱。云笈，装饰着云彩纹的书箱，这里借指已写成的诗稿和文章。⑸仙：超出凡庸之意。⑹竹素：犹言竹帛，指史册。《抱朴子。论仙》：“况列仙之人，盈乎竹素也。”⑺锦囊：用锦做成的小袋子，古人多用于藏诗稿和机密文件。李商隐《李长吉小传》：“（李贺）恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”⑻句：句子。《文心雕龙·章句》：“句者，局也，局言者，联字以分疆”。引申为用优美文句写作。⑼烟霞：云气霞光，常用于比喻人世沧桑之多变。徐霞客《游小香山梅花堂诗》之四：《醉中漫歌》：“冰雪长萌物外契，烟霞幻出人间世”。⑽宁：（nìng）岂，难道。《楚辞·渔父》：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”⑾城郭：旧时在都邑四周用于防御的墙垣。一般有两重，里面的称城，外面的称郭。这里泛指城市，或城市的面貌。⑿鹿豕：鹿与猪，用以泛指山野无知之物。《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”后亦用以比喻愚蠢之人，如“蠢若鹿豕”。⒀肯：愿意，不拒绝。如惠然肯来。《史记·魏公子列传》：“公子欲见两人，两人自匿，不肯见公子。”⒁瑶花：亦作瑶华，指洁白如玉的花。也比喻洁白的东西。《楚辞·九歌·大司命》：“折疏麻矣瑶华。”洪兴祖补注：“瑶花（华），麻花也，其色白，故比于瑶。”亦指美玉。白行简《洁美玉赋》：“露瑶华之炯尔。就朝市而沽之。”此处指美玉。
解析：
这是一首极为优美的七言律诗。诗歌一开始，就用了《诗经·秦风·蒹葭》中的“所谓伊人，在水一方”中的“伊人”一词，点明了张燮是自己心中一直仰慕的人，并且已经隐居在郊野。蒹葭，本意是指没有长成的青青的芦苇，这里是一种借代手法，用蒹葭来指代城市外部的郊野。接着，用“鹤骨森寒”一个主谓词组，赞美了张燮的超凡脱俗的气度和高尚品格。徐霞客对一些超出尘世的美好事物，常常喜欢用“鹤骨森寒”来形容。如他在《题小香山梅花堂诗·得横字》中写道：“片时脱尽尘凡梦，鹤骨森寒对玉壶。”这充分说明，这种“鹤骨森寒”的超凡脱俗的气度和高尚品格，也是徐霞客所一贯追求的。因此，这句诗不只是简单地赞美了张燮，更重要的是巧妙地点出了他与张燮不是一般的朋友关系，而是志同道合的挚交。当然，张燮的年龄要比他大得多，“鬓未华”三个字，透露了这一信息，说明徐霞客本以为张燮是个两鬓皆白的老人，但见面后，他发现张燮显得十分年轻，两鬓一点白发都没有，这是对张燮美好形象的描绘。诗歌的三、四两句，徐霞客用了极为工整的对偶句，高度评价了张燮在诗文创作上的成就。他用“仙竹素”形象张燮的著作，肯定了张燮的著作超凡脱俗，有极高的水平，接着又用“句烟霞”来指出张燮的诗，真实地记载了沧桑变化，并认为这些诗文均应载入史册（竹素）。从这些评述中，我们可以想见，徐霞客一定读过张燮不少诗文，特别是张燮的代表作《东西洋考》，否则不可能作出这样精当而又恳切的评价的。诗歌的五、六两句，在律诗中，人们称之为“颈联”。在这里徐霞客很巧妙地呼应了开头提出的问题：“伊人何事托蒹葭”。张燮究竟为什么隐居到芦苇青青的郊野呢？原来因为他看到了“沧桑幻矣”，也就是说，世事多变，世态炎凉，他不肯与那些平庸的人们一样随波逐流（“宁随世”），因此，虽然“城郭依然”，但也选择了隐居到郊野，建立了另一个与世人不同的“家”。通过这两句诗，徐霞客高度肯定了张燮的人品，同时，也巧妙地交代了自己崇敬张燮的原因：不是仅仅因为张燮著作等身，更重要的是，因为张燮的人格魅力令他折服。诗歌的最后两句，是五、六两句的延伸和拓展，“俗客不嫌同鹿豕”，作者借用“舜与鹿豕游”的典故，进一步说明了张燮之所以不肯“随世，”是因为不愿意像那些“俗客”一样，与“鹿豕”一般的人同流合污，虚度人生。因此，宁肯到深山幽洞中，过隐居生活，像洁白的美玉那样，保持着自己的一份高洁，一份操守。当然，徐霞客这样写，并不等于说张燮真的住到了荒山野岭的山洞里，这是对张燮远离尘世，隐居到郊野的一种象征性的表述。这样的诗句，寄托着诗人的丰富想象，使我们能真切地感受到诗歌的意象美。
其二
萝月⑴松阴隔市纷，超超一鹗⑵在鸡群。山中相⑶业千秋笔，海上仙葩⑷五色云⑸。吾舌⑹存乎奚⑺问世⑻，此身隐⑼矣更兼文。入林⑽把臂⑾惭非偶⑿，玄⒀草先同白璧分。
注释：
⑴萝月：萝，女萝，植物名。《诗·小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏”。毛传：“女萝，菟丝也”。《广雅·释草》：“女萝，松萝也”。今植物学者认为。菟丝、松萝绝不相类。李时珍《本草纲目》以为女萝即松萝。松萝，地衣门，松萝科。植物体呈树枝状，直立或悬垂，长可达1米以上，灰白、灰绿色、*绿色或红色。常大枇悬垂高山针叶林枝干间，少数生于石上。我国常见的有松萝和环叶松萝两种。萝月，即月光照耀着松萝。⑵鹗：鸟名，又称鱼鹰。⑶相：选择、看中的意思。《周礼·春官·筮（簭）shì人》：“上春相筮”。郑玄注：“相，谓更选择其筮也”。⑷葩：花，亦作华丽，华美解。韩愈《进学解》：“《诗》，正而花”，此指《诗经》义正而词美。后人因之称《诗经》为“葩经”。⑸五色云：五色，青、赤、*、白、黑五种颜色，古代以此五色为正色，其他为间色。《礼记·礼运》：“五色、六章、十二衣，还相为质也”。五色云，指五色的云彩。⑹舌：语言的代称。如舌战、舌锋。这里可引申为表述、写文章。苏轼《送人序》：“学以明理，文以述志，思以通其学，气以达其文”，这里的“述”：即谓表述。⑺奚：为何，如何。《论语·八佾》：“奚取于三家之裳”。⑻问世：谓隐居的人出外任事。问，与闻，意谓与闻世事。即直面并参与世事。⑼隐：隐蔽、隐藏。《晋书·王嘉传》：“隐于东阳谷，凿崖穴居”。⑽林：指隐居之地。张说：《和魏仆射还乡诗》：“富贵还乡国、光辉满旧林。”⑾把臂：握住对方的手臂，表示亲密。《后汉书·吕布传》：“太守张邈遣使近之，相待甚厚。临别，把臂言誓。”引申为把晤，会晤。⑿偶：双，成对。这里引申为并列，同样的意思。⒀玄：带赤的黑色，泛指黑色。
解析：
这也是一首七言律诗。诗歌一开始就用美丽的笔触，交代了张燮隐居的环境之幽雅。请看，房舍周围的松树上挂满了女萝，在皎洁的月光下，地上布满松树的阴影，没有一点尘世的喧嚣，这是多么地安静！为了给这幽秘的环境，增加一点生活气息，徐霞客接着写了一群栖息在松阴下的鸡，但奇特的是，在这个鸡群里，屹立着一只高昂着头的鱼鹰。这是一种写实，说明张燮当时过着一种像陶渊明一样的自给自足的田园生活。他不仅养了一大群鸡，还养了一只鱼鹰，借此巧妙地告诉读者，张燮除了种地养鸡外，空闲时，还会驾着小舟，带着鱼鹰到郊野的湖浜里去捕鱼，这是一种多么悠然自得的境界啊！当然，徐霞客用“超超一鹗”来赞美鱼鹰，是有一定的象征意义的。人们在说一个人品格才艺高出一般人时，常用“鹤立鸡群”来形容，但徐霞客在这里是写实，张燮养着鱼鹰，没有养鹤，他就利用鱼鹰和鸡群形象上的反差、暗喻张燮其人品格高尚，绝非平庸之辈，这样写，既尊重了现实，又与“鹤立鸡群”一样能曲尽其妙！因此，这是一句既有深刻意蕴，又饱含情趣的神来之笔。那么，张燮是否真的隐居世外，无所事事呢？徐霞客在三、四句颔联中回答了这个问题。“山中相业千秋笔”，这里的“相”是选择，看中的意思。张燮在“山中”并没闲着，他寄情诗文，用如椽之笔投入了“文以述志”的崇高的事业之中。杜甫在《偶题》诗中说：“文章千古事，得失寸心知”，清朝*景仁在《呈袁简斋太史》诗中说：“文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年”，在古人看来，寄情诗文，决不是小事，它是比当官更有意义的事。因此徐霞客用了“千秋笔”来称颂张燮的这一选择。那么，张燮的诗文写得怎样呢？徐霞客用了“海上仙葩五色云”一句诗，给予高度的评价。这里一个“仙”字，突出了张燮诗文的超凡脱俗，不同凡响，“葩”字及“五色云”都是借用比喻，赞扬了张燮诗文的文采无比优美。在充分肯定了张燮诗文创作的成就后，徐霞客笔锋一转，深有感触地联想到自身的情况。他说明自己也喜爱吟诗作文，也考虑到要面对这风云变幻的时代有所作为。为此，他也寄身山林，十分努力地写出了一批诗文。显然，这是他对自己成绩的肯定。但我们知道，七言律诗中的颈联，在诗歌中常常起着转折的作用。这里，徐霞客并不是在“自夸”，而是用一种欲贬先扬的手法，以便在此基础上，推出自己想要表达的核心内容。这种“自夸”，或者说自我肯定，只是一种辅垫，是一种在诗歌内容及气韵上的一个转折，这样，诗歌才会迴肠荡气，有起伏变化。最后徐霞客终于推出了全诗最为关键的两句：“入林把臂惭非偶，玄草先同白璧分”。徐霞客用了“惭非偶”三个字，明确地表示自己不如张燮，认为自己不过是一棵小草，而张燮犹如洁白的玉璧，彼此无法相提并论。到这里，我们才明白，徐霞客这种自我肯定，实际上不是“自夸”，恰恰是为了突出他崇敬的张燮而进行的“自贬”。他把张燮比作“白璧”，把一个人用洁白的玉来相比，在他已经发现的三十八首诗中仅有一处，那就是他在《月中种竹歌》中，对湘水之神舜妃娥皇、女英倾情歌颂时所写的：“罗浮梦杳翠疑裳，湘水*清玉为骨”。这是借用“玉”来歌颂神仙的，现在他用“白璧”来比张燮，可见他对张燮之崇敬。这种崇敬，不仅仅是因为张燮诗文上的成就，实际上他更敬重的是张燮高尚的超凡脱俗的人格。这首诗，在艺术的建构上，特别是比喻等运用方面，是极有特色的，值得我们很好的体味。
其三
芒鞋竹杖⑴久尘寰⑵，才向龙门⑶一跻⑷攀。望到紫芝⑸神朗朗，分⑹来白玉⑺笋斑斑⑻。桃花又隔仙凡境，丛⑼挂空吟⑽大小山。何日从⑾游占片席⑿，罗浮⒀留待野云还⒁。
注释：
⑴芒鞋竹杖：芒鞋，草鞋；竹杖，竹制的手杖。陈师道《绝句四首》：“芒鞋竹杖最关身。”⑵尘寰：尘世、人世。李群玉：《送隐者归罗浮》，诗：“自此尘寰音信断，山川风月永相思。”⑶龙门：即禹门口。在山西河津西北和陕西韩城市东北。*河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门”。⑷跻（jī）：登、升。《易·震》：“跻于九陵”。《诗·豳风·七月》：“跻彼公堂”。郑玄笺：“跻，升也”。⑸紫芝：紫芝山，简称芝山，在漳州市区的西北角，是漳州的主山，初名叫登高山，明朝洪武十三年（），在山上发现紫色的灵芝，认为是祥瑞的征兆，知府徐恭上表，才赐名紫芝山。⑹分：古代指春分、秋分。昼夜均分的节气。古人有“八节”之说，立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至为八节。《左传·僖公五年》：“凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”孔颖达疏：“凡春秋分、冬夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为闭，用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色。”这里是指春分。⑺白玉：喻指水仙花。八宝印泥，水仙花、片仔癀（一种名贵中药），合称“漳州三宝”。水仙花是当地名优特产，在漳州已有多年的历史。据载，明景泰年间，在外为官的漳州圆山麓人张光惠告老还乡，路过江西吉水，看见山溪边有一种逸然清丽的奇花，爱不释手，带回家乡花园栽种。没想到圆山周围的土壤、水质、气候十分适合水仙生长，水仙在这里似乎找到了理想的归宿，从此水仙花与漳州人结下了不解之缘。由于水仙开白花，人们把它比作“白玉”。朱熹有诗：“水中仙子来何处，翠袖*冠白玉英”。⑻斑斑：斑，颜色驳杂不陈，亦指杂色的花纹和斑点。斑斑：杂陈斑斓。⑼丛：聚集，如丛生，丛集。亦指聚集而生的树木。⑽吟：吟咏，作诗。⑾从：跟随。⑿席：席位，如入席，退席，来宾席。《后汉书·戴凭传》：“时诏公卿大会，群臣皆就席。”⒀罗浮：指罗浮山。广东省东江北岸，在增城、博罗、河源等县市间。主峰飞云顶，海拔米，在博罗县城西北。道教称“第七洞天”。东晋葛洪、隋青霞子、苏玄朗曾修道于此。风景优美，为岭南四大名山（罗浮、西樵、鼎湖、丹霞）之一。(14)待：等待。还：返回原来的地方。如还乡，还愿。陶潜：《归去来辞》：“鸟倦飞而知还”。
解析：
这首七言律诗，在徐霞客的所有诗歌中，有着非同一般的意义，它给我们留下了许多极有价值的文史信息。诗歌一开头，徐霞客就向我们推出了一个在旅途中艰难跋涉的自我形象。他穿着草鞋，柱着竹杖，在这喧嚣的尘世间穿行。“芒鞋竹杖”，真实地写出了其旅途中生活之艰辛。然而，即使在这样的困境中，他依然“以性灵游，以躯命游”。他来到了*河上闻名天下的龙门。龙门，在龙门山下，龙门山海拔米，上有禹王庙，徐霞客是不可能不到的。“一跻攀”，说明徐霞客当时是一鼓作气登上山巅的。徐霞客游龙门，是他一次重要的旅游实践，他是不可能不记的，但《徐霞客游记》中却未见有这方面的记述，这是一个需要解开的谜。徐霞客到了龙门之后，立即又来到了漳州，这从“才向龙门一跻攀”中的“才”字中可以看出来。来到漳州后，进入他眼帘的首先是漳州的主山——紫芝山。徐霞客多次到过漳州，他对紫芝山是熟悉的，是有感情的，因此一看到紫芝山，就感到精神振奋，“神朗朗”三个字，说明了他当时的心情无比喜悦开朗。“分来白玉笋斑斑”，接着的这句诗，补充交代了他到漳州的时间，那已是春分时节。因为水仙花是“漳州三宝”之一，他是想观赏一下人们称之为“白玉”的水仙花的，但水仙花的节时已过，因此未能如愿，但遍地竹笋已钻出了泥土，呈现了一派生机蓬勃的景象，这使他得到了安慰。“望到紫芝神朗朗，分来白玉笋斑斑”，这副颔联，对仗极为工整。徐霞客望到的其实是一座山，但他没有直接说出“芝山”，而用了“紫芝”。这是因为芝山原名登高山，相传发现山上生有紫色的灵芝，才命名为紫芝山。他用“紫芝”一语双关，既是指山，又指神奇的紫色灵芝，这样一写这一句话就带上了诗意。更重要的是，在古代诗律中有个规定，凡是工整的对仗，名词相对时，必须门类相同或椎邻，后一句中的“白玉”，他是指水仙花，水仙花在古代名词门类中属于植物门，如果前一句用了“芝山”，芝山属于地理门，两者即使勉强相对，也是对得不工，用了紫芝，紫芝与水仙花同属植物门，这样的对仗在古人看来就完美无比，属于真正的工对。这是一个艺术上的细节，但我们由此可以看到，徐霞客在诗歌创作上的深刻的艺术匠心。五、六两句，对仗不算工整，但写得自由活泼。四顾全是桃花，徐霞客突然感到仿佛身处桃花源中，已脱离了尘世间的烦恼，进入了一个美丽无比的仙境。这时，他想到，如果穿过挂着一丛丛女萝的树林，登上一座一座的山巅，面对长空，大声吟咏诗歌，这是多么地惬意和豪迈。当然，这是他在特定环境中的一种想象，并不是当时真的去登山放歌。这两句诗，不仅表明了徐霞客把“寄情山水”已作为终身之乐事，而且充分展示了他激越豪放的性格，读了它，使我们不由自主地想起了李白的“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”的诗句，两者有着异曲同工之妙！最后两句诗，是徐霞客与张燮的一个约定，他要求与张燮一起重游罗浮山。“何日从游占片席”，其中的“从游”，即跟随张燮一起去游，“片席”，占有小小的一席，都是一种谦虚的说法，着重在表示对张燮的敬重。但“罗浮留待野云还”，这里有几个关键词，绝对不能忽视，一个是“罗浮”，一个是“还”。“罗浮”，是指罗浮山，“还”是指回到原来的地方。这说明徐霞客在此之前，曾经与张燮一起畅游过罗浮山。正因为这样，最后才有“留待野云还”这一诗句的出现。古人写诗，在尾联中常喜欢留个约定，留下悬念，如唐朝诗人王维在《过故人庄》诗中，故人招待他喝了酒，最后他还兴致勃勃地写道：“待到重阳日，还来就菊花”。徐霞客最后写上与张燮重游罗浮山的约定，当然与古人不同，他是表明了两层意思：一则他在告诉张燮，那次与张燮同游罗浮山留给他极美好的印象，从而与诗题“赋谢”相呼应，巧妙地隐含了谢意；二则他表示还会来看望张燮，两人畅叙友谊。这种写法是极为高明的，不仅会给当事者增加了一份期待，而且给读者造成了一个悬念，使诗的意境显得更为优美而深远。然而，恰恰在这里，却又带来了两个无法解开的谜：一个是徐霞客与张燮是什么时间去游罗浮山的呢？为什么他在游记中未有记载？另一个是，徐霞客这次到漳州造访张燮又是在哪一年呢？这些都是涉及文史研究的事，这里就不作赘述。
附录
张燮，字绍和，福建龙溪人，明朝万历举人，他有《东西洋考》等著作问世。从徐霞客的唱和诗所记载的内容来看，张燮是徐霞客十分崇敬的漳州文化名人。徐霞客的唱和诗，题为《过霞城访张绍和先生归途赋谢三首》。这里的霞城，是丹霞城的简称，丹霞是漳州的别名。这是徐霞客到漳州访问了张燮以后，在回来的途中，为答谢张燮而写的诗。诗题中“赋谢”，是赋诗以表谢意的意思。徐霞客为什么要谢张燮呢？据陈镜清先生同时发现的张燮与徐霞客的三首唱和诗来判断，是事出有因的。张燮与徐霞客唱和诗之二，诗题为《徐霞客为太君作秋圃图诸名下属缀备矣入漳徵言而追志之》。这个诗题，说明徐霞客来访张燮，是在他得到“秋圃晨机图”之后，为母亲的八十寿喜来请张燮写庆贺诗文的，这就是所谓的“入漳徵言”。张燮答应了他，因此，他要“赋谢”。后来，张燮所写的那首诗，由李宓书写后，被收入了晴山堂石刻中。
新发现的徐霞客三首诗，确实价值非凡。它的意义，绝非仅仅在徐霞客的诗从现存的38首增加到41首的数量之增，更重要的是，它为我们提供了不少游记中未曾记载的信息，这些信息，很可能让我们在徐学研究中会有新的发现，甚至会改变我们某些传统的论断，值得我们深入探索与研究。这三首诗，从艺术上看，也都是匠心独具的精美佳作，这充分证明，陈函辉在《霞客徐先生墓志铭》中所说的“霞客工诗、工古文词、更长于游记”，决非虚言。因此，这三首诗的发现，值得我们高度重视，至少它给了我们一个无声的启示：徐学研究没有终点，永远在路上！（引自蔡崇武《新发现的徐霞客三首诗解读》文）
长按