桑中
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
译文：
在哪里采摘唐棣？在沬乡那个地方。此时心中想的什么？是大美的齐姜啊！在桑中期盼着我，邀请我到上国宫室，送我到淇水之上啊！
在哪里收割麦子？在沬乡北方之地。此时心中想的什么？是大美的联手啊！在桑中期盼着我，邀请我到上国宫室，送我到淇水之上啊！
在哪里采摘萝卜？在沬乡东方之地。此时心中想的什么？是大美的安泰啊！在桑中期盼着我，邀请我到上国宫室，送我到淇水之上啊！
释义：
《鄘风》描绘了卫文公复兴时代的卫风，先是宣姜的德风孕育，然后是文公蹈励发扬，复兴卫国，最后一部分是描述许穆夫人忠信知礼，大义帮助卫国复兴的德风，三部分构成了卫国史诗中的《鄘风》诗歌大剧。
之前论述到《鄘风》中的《柏舟》、《墙有茨》、《君子偕老》均出自宣姜的手笔，从作品的文风，结合人物品行及当时历史背景看，《桑中》、《鹑之奔奔》、《定之方中》三首诗为卫文公所作，《蝃蝀》、《相鼠》、《干旄》、《载驰》四首诗为许穆夫人所作。
国风是国中德风，也是国之画卷。一层层梯田一层层绿，是我们新中国美丽的画卷，也是我国德风。一国之兴，是民生的状态，起底于人们对美好生活的追求。
旧中国，外有强盗侵入，国内*治昏暗，民不聊生。中国革命初期，毛主席在井冈山建立苏维埃*府，让人民能安居乐业，此时期的井冈山是人们的乐土。在*的领导下人们有了追求美好生活的愿景，星星之火可以燎原，这是中国革命初期的德风，最后解放全中国，实现民族伟大复兴。
公元前年，狄人侵卫，卫懿公荒淫亡国，卫国陷入水深火热之中。一部分卫国大臣和百姓南迁，姬燬的哥哥卫戴公在许穆夫人等人的帮助下建立临时*权，但卫戴公没能挽救卫国就去世了。卫文公临危赴命，带领卫国走向伟大的复兴。文公如何实现复兴的呢？
《鄘风·桑中》一诗是卫文公对幸福生活的描绘，人们有了美好生活愿景，有了乐土，卫国才能步入兴盛发展之道。有了符合道德的基本思想做根基，国家的发展才能有星星之火燎原之势。
德风固然是一国的发展基础，还要紧密结合时势及环境，作出适合时宜的举措，《桑中》一诗反映了此时期卫国发生的一项重大历史事件，即卫文公在齐桓公的帮助下得以复国。
卫文公非常清楚自己复国的缘由，能够发自内心真诚的感恩，饮水思源可谓知礼也，所以卫文公能在乱世对卫国进行准确的定位，更好的立于诸侯国生存发展。
《桑中》这首诗与《鄘风·定之方中》《卫风·木瓜》一样，是卫文公歌颂齐桓公之德，感恩不失自我，体现了君子高尚的品德。
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰，何处的意思，也是一种轻快的语气词，让人有安舒的感觉。
唐，唐棣。古代唐字与棠通假，诗中的唐或许是棠字。《论语·子罕》：“唐棣之华，偏其反而。”邢昺疏引陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“﹝唐棣，﹞奥李也。一名雀梅，亦曰车下李，所在山皆有。其华或白或赤；六月中熟，大如李子，可食。”
古人认为唐是菟丝子，描述菟丝子对本诗来说没有任何文意。按照本诗时间顺序，采唐在采麦之前，诗中的采唐，或许是采摘甜美可口的雀梅，或许是采唐棣的花。从后面关联的美孟姜看，采摘唐棣之花的可能较大，以唐棣之花赞美其人。
沬，卫国地名，早期或是殷商都城朝歌。《左传》：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”《括地志》说：“纣都朝歌在卫州东北七十二里朝歌城是也。本沬邑，殷王武丁始都之。”《书·酒诰》：“明大命于妹邦，......小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。”
卫国原址是颛顼都城的地方，上古时称帝丘。卫康叔被封于殷商的旧邦，封国时，称其封地为妹邦，这个妹字或许与沬字相通，也或许朝歌附近的河称为沬水，朝歌被称作沬地。
何处采唐？在沬乡这个地方。作者以沬乡代表卫国，一是突出卫国的风土人情，二是喻义卫国有悠久的历史。在自己的家乡追求美好的生活，心中想到另一大美之德。
云谁之思？云，向人表达、诉说。诉说的是“谁之思”。此处的谁不是特定代表人的代词，而是什么的意思。“谁之思”是一个倒装句，意思为思念的是什么。在沬乡采唐的人，此时此刻在思念什么？
此句诗与《邶风·简兮》：“云谁之思。”词句相同，词意却大不相同。《简兮》前一句“山有榛，隰有苓。”描述的是静态事物，后面“云谁之思。”是指西方美人在思念这些事物。《桑中》一诗前一句是一个动态的采唐画面，云谁之思？描述的是画面中采唐人的思念，“美孟姜矣”等才是所思的人或事。
美，美好，一个事物最完善的呈现状态，此诗中也可能是动词，对最好德行的赞美。
孟，大，也是事物最美好的状态。
姜，齐桓公的姓。姜姓源于太岳，长期与*帝一族有姻亲，美好女子之意。姜太公为姜姓的吕氏，男子名以氏族命，吕望、吕伋等，女子则已姜姓，鲁国的文姜、卫国的宣姜，前面是丈夫的国号，后面是自己的姓。齐桓公为姜姓，吕氏，因为姜太公吕望封为齐，是有国的诸侯，齐是氏族特征，姜太公之后代也称为有齐氏。
美孟姜矣，心中思念的是最美的齐姜。姜姓，代表齐桓公，也代表齐国。《左传》：“文公为卫之多患也，先適齐。”卫文公在卫亡国之前就到了齐国，是因为其母亲宣姜是齐国人，是齐桓公的姊妹，此处称美孟姜矣，是对母氏国家的尊称。或许，卫文公在齐国也娶了姜姓女子，或许是齐桓公的女儿。从本诗语境中看，美孟姜矣主要是赞美齐桓公，这与后面诗句中齐桓公所做之事有关。
期，期盼，或约定。
桑中，或许是卫文公姬燬与母亲在卫国生活的田园，或是卫国与齐国交界地方。
期我乎桑中。如果期是期待的意思，就是齐国人希望在艰难环境中的姬燬去齐国。也可能是宣姜提前与齐国联系让姬燬到齐国避难，齐人有所期盼，所以期有约定之意，存在着在某处相约的可能。从文意看，在姬燬原来生活田园的可能较大。
要，邀请的意思。要字古代通常用于以某条件为胁迫强迫他人接受条件。在此诗中，主要是邀请之意，而且是齐桓公非常善意的邀请，所以卫文公才会发自内心的美孟姜矣。
上宫，对齐国的尊称。齐桓公帮助卫国复国，尊其为上。
自齐桓公时期开始春秋称霸。齐桓公称霸，是建立在其较高的德行上，让各个诸侯能信服遵从。齐桓公帮助复卫国、复邢国。并让其不感到亏欠，和带着耻辱烙印，而是能像当初一样按照正常发展之道发展，使邢迁如归，卫国忘亡。即使如此，《春秋》从礼制上并不认可其霸主。《春秋》：“二年，春王正月，城楚丘。”《公羊传》：“楚丘者何？卫邑也。国而曰城，此邑也，其曰城何也？封卫也。则其不言城卫何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉何也？不与齐侯专封也。其言城之者，专辞也。故非天子不得专封诸侯，诸侯不得专封诸侯。虽通其仁，以义而不与也。”
卫文公所称要我乎上宫，是指齐桓公对其以礼相待，按照一个诸侯国国君的身份对待他，帮助其复国。上宫之称体现了对齐桓公的敬重。虽称齐国为上国，但是两国仍是平等诸侯地位，卫文公后来也帮助齐国平定内乱，稳定*局。后世称霸的晋国和楚国则不同，都取代天子的地位向郑、陈等国征币，没有齐桓公那样高尚的德行。
淇，卫国淇水，淇之上是指卫国。
送我乎淇之上矣，是指送立卫文公到卫国做君主。卫文公之前居住在卫国浚水之邑，国都在淇水之地，虽然后来迁都到楚丘，之前淇地仍是卫国*治中心，淇之上只是一个象征，送淇之上即代表送到卫国。
《左传》：“文公为卫之多患也，先適齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。”
齐桓公最初派儿子公子无亏带兵在曹地保护卫戴公，卫戴公去世后，才送立卫文公姬燬为卫国新君。或许之前，先把卫文公送到了卫国的曹地，后来卫文公在浚城兴起，《干旄》一诗就是赞美此时期的卫文公。此时淇地还被北狄占领，后来齐桓公帮助卫文公在楚丘建都，最终驱逐北狄，统一卫国。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。描述了卫文公在齐国避难，受到齐桓公的礼遇，帮助立其为卫国国君，全力支持卫文公复兴卫国的过程。此句诗是《桑中》一诗的核心思想，即卫文公盛赞齐桓公美善大德。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
麦，麦子。采麦，是收割、收获的状态，也是丰收的状态。其词义中收取的元素与后面的弋有一定联系。
沬之北，向着齐国的路线，齐国在卫国东部，正东为鲁国，要从北部向东。《北门》一诗反映公子伋出使齐国也是从卫国出此北门。
弋，带有绳子的箭，作为动词有射取鸟类的意思，其词性中也有收获的意思。《书·多士》：非我小国，敢弋殷命。注：弋，取也。疏：弋，射也。射而取之，故弋为取也。
根据本诗的语境，弋是指联合的意思。一方面，卫文公自己避难到齐国，得到齐国的帮助，像射出有绳子的箭，能收取成果。另一方面喻义卫文公与齐桓公联合，驱逐夷狄，维护中华文明，使华夏之邦得以存在，礼乐得以传承。最终让卫国人民得以安居乐业，像小麦丰收一样收获胜利成果。美孟弋矣，是赞美伟大的联合，伟大的胜利。
古人把弋定义为女人。认为美孟姜矣是夸姜姓美女，美孟弋矣是夸弋姓美女，美孟庸矣是夸庸姓美女，但又在历史上找不到出处。此乃受毛亨思想的影响，毛亨定性《桑中》为淫乱之诗，《毛诗序》：“刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期於幽远，*散民流而不可止。”
孔颖达曰：“此惠公之时，兼云宣公者，以其言由公惑淫乱，至於*散民流，则由化者远矣。此直言公室淫乱，不指其人，而宣公亦淫乱，故并言之也。序言“相窃妻妾”，经陈相思之辞，则孟姜之辈与世族为妻也，故知世族在位，取姜氏、弋氏、庸氏矣。”
孔颖达曰：“所以思孟姜者，以孟姜爱厚於我，与我期往於桑中之野，要见我於上宫之地，又送我於淇水之上。爱厚於我如此，故思之也。”
古人之所以认为是淫诗，是因为理解成一人占有三个美女，还在同一地址期盼、约会、相送，定是大夫偷窃他人的妻妾，整个卫国都是一窝淫贼。
为什么会这么理解呢？以“谁”的缘故，认为谁就是指人。所以后面的美就是指美女，美孟就是大美女，何况第一个姜，确实代表了姓，通常女子称其姓，所以后面的弋和庸也是美女，一人约三个美女就是淫乱。
难道《诗经》所记就是这样低俗的思想？就是向世人宣扬这样的德风？爰采麦矣，金*的麦穗，朴实的人们在麦田享受丰收的喜悦，多么美丽一副的画卷，多么美好的德风，被涂抹的污秽不堪。为什么卫文公在采麦的画卷里思念赞美伟大的联合？
如同金*的麦穗，勤劳善良的人们有颗金子般心灵。人们内心纯朴洁净，追求幸福生活，这是大家共愿的美，是卫国人民追寻卫文公的原因，也是齐桓公原意帮助卫文公复兴卫国的原因。星星之火可以燎原，是因为大家都希望走美善的正道啊！
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
葑，大概是萝卜，菲是其叶子。
《左传》中记载：臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之。敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之。臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。公曰：“其父有罪，可乎？”对曰：“舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。’《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”冀缺有德行，晋文公担心其父亲是罪人不敢用，臼季以可以取用葑之节，不顾不能食用的菲叶来看，葑是萝卜或同类农作物。从本诗词性看，能与庸相关联，取义其美满状态，大概是萝卜。
沬之东，其方向由沬之本乡，到沬之北，到沬之东，喻义思念导向是大美的齐国。
庸，美好的状态。词义源自用，后来形容事物达到最完善的状态。由于后来与平庸、庸俗组词，后人把其定义为贬义词。孔子主张的中庸状态，既是中和的，又是饱满的，是完全符合于道的状态，达到中庸是非常难的，只能无限接近到，让心中于道，仅仅一个至诚如神的中庸状态，普通人就无法企及，所以也按照普通人的理解中庸是稍微让自己平庸的意思。
本诗的庸，是一种完善的状态，像萝卜一样饱满，是社会按照礼制运行发展的状态，也是人们生活幸福美满的状态。
《左传》：“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。”卫国亡国后，支离破碎，民众被野蛮的铁蹄蹂躏，国家没有生产生活秩序，可谓一穷二白。卫文公不负众望，带领卫国走向复兴之道，让民众重新有了安定幸福的生活，国家的发展又处于完善饱满的状态。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。《桑中》一诗每段最后都赞美齐桓公相助大德，最后一段把最美的生活状态呈献给齐桓公，庸字体现了君子有着对美善的共同追求。
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