诗
经
诗
意
百
草
唐
鄘风·载驰
鄘风·桑中
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
唐：植物名。即女萝，俗称菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。
大意：
到哪儿去采女萝？到那卫国的沫乡。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓姜。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水旁。
到哪儿去采麦穗？到那卫国沫乡北。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓弋。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水上。
到哪儿去采蔓菁？到那卫国沫乡东。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓庸。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水滨。
《鄘风·桑中》被现代学者认为这是一首描写男女约会的情诗，为男子所唱。抒情主人公在劳动的时候，回忆起曾和姑娘约会的情景，情之所至，随口唱出了这首歌，表达对美好爱情的追求。
全诗三章，每章七句，用自问自答的形式，语句和谐流畅，情绪欢快热烈，音韵圆美婉转，读来琅琅上口。
本草解读：唐
唐简介
“爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”当年许是低回婉转的轻声浅唱，然而如今依旧可以品味其中的悠悠回响。其中的“唐”就是菟丝子。
《淮南子》有云：“千秋之松，下有茯苓，上有菟丝。”《说文解字》则解释道：“蒙，玉女也。”《广雅》记载：“菟邱，菟丝也，女萝，松萝也。”《尔雅》写道：“唐蒙，女萝，女萝，菟丝，又云蒙，玉女。”
菟丝子，别名禅真、豆寄生、豆阎王、*丝、*丝藤、金灯藤、金丝藤、菟缕、野狐丝、兔儿丝、无根草、吐丝子等。这一串别名罗列出来，颇有一番气势汹汹的意味。江湖上偌大的名号，往往会导致爱它的人多，恨它的自然也不少。
这菟丝子真的是大有来头，算得上一位老元良。在不同立场的人们眼中，它的形象迥然不同。在农民们眼中，它是可恨的寄生在农作物身上的寄生虫；在文人眼中，它与缠绵悱恻的爱情有关；在医生们眼中，它是济世救人的良药。
本草药用
菟丝子作为一种常用药材，在《神农本草经》中就有记载，历代有关菟丝子的记录不可不谓详实。菟丝子在古代典籍中，多被认为可以补阳益阴、固精缩尿、明目止泻，多治疗阳痿、滑精、脾虚泄泻、目暗不明、消渴等疾病。
如唐代苏敬等人编纂的《新修本草》中除了详细记载了菟丝子的药用价值外，还记载了许多有关菟丝子的知识：“（菟丝子）一名生菟芦，一名菟缕，一名蒙，一名玉女，一名赤网，一名菟累。生朝鲜川泽田野，蔓延草木之上，色*而细为赤网，色浅而大为菟累。九月采实，曝干。得酒良，薯蓣、松脂为之使，恶菌，宜丸不宜煮。田野墟落中甚多，皆浮生篮、麻、蒿上。旧言下有茯苓，上生菟丝，今不必尔。”
《本草乘雅半偈》曰∶“癸酉七月，过烟霞，望林树间，有若赤网笼幂者；有若青丝覆罩者；又有青赤相间者。以讯山叟，曰∶赤网即菟丝，青丝即女萝，因忆古乐府所谓南山幂幂菟丝花，北陵青青女萝树者是矣。青赤相间者，即萝菟交互，唐乐府所谓菟丝故无情，随风任颠倒，谁使女萝枝，而来强萦抱者是矣。”
《食鉴本草》对菟丝子不吝赞美，谓其能“益体添精，悦颜色，黑须发”。
《本草图经》记载：“久服令人光泽，老变为少。十日外，饮啖如汤沃雪也。”
《神农本草经疏》记载：“菟丝子君，禀春末夏初之气以生，凝乎地之冲气以成，感秋之气而实。故《本经》言其味辛平，《别录》益之以甘者，正雷公所谓禀中和凝正阳之气而结者也，其为无*明矣。”
有关菟丝子禁忌的文献记载
据《神农本草经疏》记载：“肾家多火，强阳不痿者忌之，大便燥结者亦忌之。”可见火旺阳盛者不宜用菟丝子。
陶弘景的《本草经集注》记载：“（菟丝子）得酒良，薯蓣、松脂为之使，恶藋菌，宜丸不宜煮。”
南宋陆游在其著作《老学庵笔记》中写下了这样一段文字：“予族弟少服菟丝子，凡数年，饮食倍常，血气充盛，忽因浴见背肿，随视随长，乃大疽也。适值金银花开，饮至数斤，肿遂消。菟丝过服，尚能作疽，以此知金石药不可不戒。”
清代周岩在其著作《本草思辨录》中解释了这种情况：“《老学庵笔记》谓久服生疽，其气之温可知矣。”
《本草备要》的作者汪昂在读到《老学庵笔记》的这段文字后，他并没有草率地认同陆游的观点，于是在其著作中写下了这样的按语：“此人或感他*，未可尽归咎于菟丝也。山药为使。”
清代*宫绣在其著作《本草求真》中依次论述陆游和汪昂的观点之后，也提出了自己的意见：“若服之而见阳强不痿，大便燥结，小水赤涩者，以性主补故也。但菟丝子最难得真，卖者有以水犀草子种出，形象绝似，药肆所贾，多属此物，然服之亦有微功。”
《得配本草》记载：“孕妇，其性滑。血崩，温能行血。阳强，便结，肾脏有火，阴虚火动，六者禁用。此物无根，假气而生。元精衰者，以此补之，所谓以假治假也。惟茎中寒、精自出者，用此温补之品，精得所养而自止。若缘虚火流遗，服之水益无定，愈补而愈溢矣。”
清代陈士铎所著《本草新编》在提到用菟丝子二两煎汤来治疗疾病后，也补充道：“设或阴虚火盛，服此方，必有虚阳亢炎之祸，至痨瘵而不可救者，非铎之过也。”《本草分经》记载：“肾经多火者勿用。”
炮制对菟丝子禁忌的影响
传统中药炮制的目的在于清除杂质、便于使用和消除或减弱药物的*副作用、改变药性、增强疗效等。因此，在谈到有关一种药物的禁忌时，有必要结合炮制来综合考量。
菟丝子的炮制由来已久，晋代葛洪所著的《肘后备急方》中就首次记载了“酒渍服”方式来炮制菟丝子。
其他医书中记载的关于菟丝子的炮制方法包括：唐代孙思邈著《备急千金方》记载的酒浸法、医院所编纂的《圣济总录》中记载的盐制法、明代李时珍著《本草纲目》记载的炒制法、《扁鹊心书》记载的制饼法、南朝宋人雷敩著《雷公炮炙论》记载的*精自然汁制法等。
中医学认为阴虚火旺或有实热证的病人应当慎用菟丝子，主要是因为其补阳之功。然而菟丝子的盐制法就可以有效地规避这一点，盐制后的菟丝子，其性不温不寒，其功效擅平补肝肾,盐制后更可增强其补肾固涩之功，故而多常用于常用于阳痿、遗精滑泄、胎元不固等症。当然，盐制菟丝子可以平补阴阳，算是万法兼修的正派高手，那么相较而言，酒制菟丝子就可谓是将技能点全加到了一处的邪派高手。
酒制菟丝子极擅长温补脾肾，故而治疗阳痿遗精便是其拿手好戏。如果患者表现为肾的阴阳两虚证，盐制菟丝子是其上佳之选。如果患者表现为肾阳虚证，酒制菟丝子便成为解决问题的不二法门。
因此，临床应用酒制菟丝子时，应当更加注意其禁忌。因证立法、随法选方、据方施药，这三点因而也变得更加重要。除此之外，菟丝子亦有其他的炮制方法。炒制菟丝子与未经炮制直接生用的菟丝子相比，功效是几乎一致的，只是炒制菟丝子煎出效果更高，因此临床上多使用炒制菟丝子。酒菟丝饼煎出效果同样很高，亦可以增强菟丝子温补脾肾的作用，故而多用于阳痿、遗精、遗尿、脾虚便溏或泄泻等。
与一般的水洗晒干法相比较,雷氏法、酒炙法、粉碎水煮法等是较为高效的炮制法，可以提高菟丝子总*酮和多糖的溶出能力,从而使菟丝子的抗氧化能力得到增强。
本草典故
古代诗人骚客很喜欢歌咏菟丝子，他们看重的不是它的药效，而是怜爱它的纤弱与缠绵。
汉乐府保留了几分《诗经》的活泼与清雅，《古诗十九首》之《冉冉孤生竹》也提到了菟丝子，其诗曰：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为？”
《古绝句四首》则有：“菟丝从长风,根茎无断绝。无情尚不离,有情安可别。南山一树桂,上有双鸳鸯。千年长交颈,欢庆不相忘。”
南北朝谢朓的《咏菟丝》：“轻丝既难理，细缕竟无织。烂漫已万条，连绵复一色。安根不可知，萦心终不测。所贵能舒卷，伊用蓬生直”，将菟丝子的“轻丝”“细缕”“萦心”“难理”的特征唱咏得清清楚楚。菟丝和女萝一样，均以缠绵见长，缠绵加缠绵，那就连神仙也理不清，所以古人好将菟丝与女萝并提，象征爱情的缠绵。
诗圣和诗仙二位自然不会让前人专美于前，杜子美在其名篇《新婚别》中曾写道：“兔丝附蓬麻，引蔓故不长。”李太白之诗《古意》写道：“君为女萝草，妾作菟丝花。轻条不自引，为逐春风斜。百丈托远松，缠绵成一家。谁言会面易，各在青山崖。女萝发馨香，菟丝断人肠。枝枝相纠结，叶叶竞飘扬。生子不知根，因谁共芬芳。中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。若识二草心，海潮亦可量。”
其他人所写的有关菟丝子的文学作品也有很多，如南北朝时的大才子江淹就有诗《古别离》，诗中有句曰：“菟丝及水萍，所寄终不移。”又如唐代诗人元稹的诗《兔丝》亦有句为：“人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。”曹魏明帝曹叡在其诗作《种瓜篇》中也曾吟咏菟丝子，其诗中写道：“兔丝无根株，蔓延自登缘。”
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